天华山风景区

天华山景区位于长沙县北部青山铺镇天华村境内，AAAA级景区。景区以花岗岩、板页岩、岩紫色砂页等为主，规划面积约80公顷，景区中心离青山铺镇为3公里。与安沙朱镕基故居、福临影珠山景区、开慧杨开慧纪念馆、果园田汉故居以及任弼时故居等旅游点毗邻，互为佳丽。

全景区范围属亚热带常绿阔叶林区。其森林与植被生长茂盛，森林覆盖率高度92%。根据初步调查，景区范围内有维管植物（包括蕨类植物和种子植物）121科，345属，507种。天华山景区野生动物种类丰富，有野猪、混毛猪、野兔、野猫等哺乳动物，以前还有华南虎和金钱豹栖息于此。景区山溪里有大量螃蟹及少量甲鱼和乌龟。

天华山景区景观格局主要由两个核心景观区与三条景观带组成，分别是核心文化景观区、天华八景景观区、田园风光景观带、红色文化景观带、生态丛林景观带。

核心文化景观区：该区域主要以刘少奇同志的红色文化为核心，主要有刘少奇同志天华蹲点调查纪念馆、人民公社大食堂、党员党性教育基地等等，以强调红色文化为主。

天华八景景观区：该景点以万年松广场、天华塔为两个核心景点，以观音岩、自来泉、虎啸龙吟、望麓台、蛤蟆石、响鼓石为主的八大景点核心区域，主要展示人文文化与地理景点。

田园风光景观带：该景观带主要以农家田园风光为主，主要展现美丽乡村建设的内容，田园风光包括荷花基地、油菜花基地、蔬果基地等让游人参与度高的景观区域。

红色文化景观带：以刘少奇同志当年天华山调查路线为主，红色文化为核心的景点带，主要以当年刘少奇天华蹲点调查的事迹为串联，以纪念馆的形式再现考察历时事迹。

生态丛林景观带：该区域以原生植物为主，展现原生的丘陵山林景观，通过林相改造和植物点缀，给游人展现自然生态的丛林景观。

主要景点

（1）望麓台

望麓台是天华八景中保存最完好的古景之一，它雄伟壮观地坐落在巍峨的天华山之南，在这一倾斜近 60 度，高16 米宽 8 米庞大的石壁上部中间，竖刻八十公分大小的三个大字“望麓台”下部竖八行，每行七字从右至左跋云： 予尝读易於此山，每遇天朗气清，伫立石上，南望岳峰，烟云缥缈，因思灵麓之下，湘水之涯。予师友在焉，庸镌斯石，以志怀也。嘉靖辛亥晋山杨廷相，乾隆己卯七八世词孙增洗。嘉靖辛亥为公元 1551 年至乾隆己卯是 1759年，时隔 208 年后，杨廷相后裔即第七、八代祠孙（父子们或叔伯侄们）看到先祖留下的石刻，被长年风雨冰雪侵蚀遂加工洗凿，并落款以示后人，到 2016 年有 465 年了，望麓台留下了很多美好的传说。杨廷相父亲在朝为官，曾任兵部侍郎，廷相幼时贪玩不爱读书，其父也不愿子踏入仕途，先将子拜师学艺几门，未成，后来答应教他去高山道士学法，廷相问：学法是干舍，父曰：比方说你想要舍就有舍，儿子曰：要是穷人没衣穿，没饭吃哩？“那你只要两手合掌，念几句咒语就会有很多得体的新衣服和好吃的食物来。”父认真地说。“那是真的吧，那好！”于是天华山的僧师收下了这一附近的官宦子弟，那些先到学业已成的师友逐个离去到湖南学院和麓山寺等进修深造，而廷相还在这里学习《易经》等入门课程，思念之时，每遇天朗气清总是良久贮立在这块离寺讲堂不远的巨石之上，朝南寻望，后来杨相成为了明朝著名的学者，于嘉靖辛亥岁庸镌斯石。

（2）万年松

万年松生长在两块巨石的夹缝之中，具有顽强的生命力，古杆虬枝，苍翠欲滴，风霜雨雪，傲气凛然。古铜色的树杆见证着数百年的沦桑历史，蔚为壮观的树冠形成了南方松树少有的独特风貌。世居本土的乡民祖祖辈辈传颂着一个关于万年松的传说。话说昆仑山玉虚宫执掌阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲。一日，元始天尊坐八宝云光座上，命白鹤童子，请你师醉美青山 叔姜尚来。白鹤童子遂往桃园中来请子牙，口称：师叔，老爷有请，子牙忙至宝殿座前行礼曰：弟子姜尚拜见，天尊曰，你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福，成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，下山封神。姜子牙辞别众道友，出玉虚宫，有南极仙翁送子牙曰：子牙前途保重，贫道在天华山后会有期。一日，南极仙翁打座蒲团，忽然心血来潮，唤白鹤童子曰，备座骑陪为师前往天华山等候你姜师叔。且说姜子牙在西岐见阵张桂芳不能取胜，遂上昆仑山求师，元始天尊赐封神榜，南极仙翁预知其中玄机，故在途中等候子牙，仙翁预知子牙必定在巳时途经天华山，不料子牙在途中耽误，仙翁在天华山南坡巨石之上等到中午时分还不见子牙路过，申牌时分酷暑难当，仙翁额角大汗淋漓，白鹤童子忙展开双翅为仙翁遮荫，天华山南坡巨石之上的万年松树杆高约 7.1 米，两根粗大的树枝呈东西向平行延伸，俨然就象传说中的白鹤再现。一九六一年四月刘少奇主席在当年的天华大队做农村工作调查时，曾亲临天华山考察，并小憩于万年松下，语重心长地叮嘱随行的地方干部：“你们一定要好好地保护这棵常青树。”

（3）镇山塔

据《村志》记载，天华古刹正殿前曾有一个大水潭（现被水库淹没），传该水潭有地下暗河连通南海，其水清如明镜，深不见底，永不枯竭。大凡称潭之处，多为龙穴，相传龙王三太子因贪恋该山景色，遂栖居潭中。据徐应秋相《王芝堂谈荟 · 龙生九子》载：龙生九子，偏三太子嘲风，平生好险，游恋风光。一日，龙王三太子从南海经东海，进长江，入洞庭，忽见眼前“烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深”，以为此处仙境，要去造访（此处乃洞庭君山），太子腾空一跃，不料用力过猛，不经意间飞落天华山上。天华寺僧人汲水时，常见潭中龙影晃动，每遇雷雨天气，潭中发出似龙吟轰鸣之声，故先人在南面山坡巨石之上刻有“龙吟”二字，至今清晰可见。寺内高僧为留其龙脉，保住风水，于是在寺的后山之巅，筑七级麻石宝塔以镇之。旧时从长沙回乡的行路之人，走到马鞍铺便可遥望该塔，立于高山之顶，于是勾起无限的思乡情节，仿佛看到家中倚门而望的父母妻儿，不由得加快了回家的脚步，它是天华人民的望乡塔。一九六一年四月，新中国第一任国家主席刘少奇同志来天华作农村工作调查时，曾在天华山八景之一的镇山塔旁留影纪念，历史留下来这一弥足珍贵的瞬间，而这一瞬间是历史赋予天华人民的辉煌，是上帝恩赐给镇山宝塔的殊荣，同时也是天华人民的丰碑。

（4）响鼓石与枫树锁

天华山南部山腰有一巨石 , 相传为上古女神女娲炼石补天遗留在此 , 受日精月华 , 享人间烟火 , 以杖击之 ,作咚咚鼓响之鸣 ,名曰响鼓石。枫 树锁 生 长 在天 华 寺 前左 边 的 水潭边，离寺门约 30 米远，在树杆约 两 米 高处生出一碗口粗枝杆，该枝杆向侧成手臂状弯曲生长约 1.5米高后复与其主杆合成一体，其形状活像旧时用于锁门、箱的一把大铜锁，该景在 1958 年大炼钢铁时被毁。天华宝盖寺和桂花亭天华山宝盖寺,左有自来泉，右有桂花亭,在亭旁高宽十几米的巨大石壁下部,有六竖行石刻文依稀可见：

宝盖云封映九霄，登临山水尽昭昭；

晴岚晓雾美如画，山僧正初书於宝盖寺。

胜境悠然万象新，亭前丹桂四时春；

秋来十里磬香迷…山僧正初书於桂花亭。

此石刻鉴证了天华山这一古寺原为“宝盖寺”无疑还有一桂花亭当然有桂树，从诗词中看得出山僧们爱山爱水爱云雾，爱得如痴如醉。宝盖寺后又称天华寺，位于长沙县青山铺镇天华村，西与汨罗市弼时镇毗邻，北与开慧镇、影珠山相伴，因地处天华山而得名，距长沙县治所在地星沙镇 27 公里。宝盖寺始建於南宋初年 1011 年，后因历史原因被毁，南宋抗金名将刘錡于“建炎”十七年（公元 1143 年）赴长沙上任，特地上山拜访得道高僧，在谈经论道时，发现众僧有盛气凌人之势，遂赋七律一首：尽扫妖氛六合清，匣中宝剑血犹腥；夜观星象鬼神泣，昼会风云龙虎惊；重整山河归大宋,两扶社稷复东京;山僧不识英雄汉，只管叨叨问姓名。 由此可见天华寺早在南宋初期就已属于佛教名山，明嘉靖元年（公元1522 年，农历壬午年）由当地大户彭氏宗嗣发起重建，寺庙呈四字型布局，上下两进。寺前还建了一座麻石山门，上镌“天华胜境”，更显得气势宏伟，当时香火极盛。在抗日战争时期，湘北会战中，中国军队曾在此痛歼日寇，至今保持的歼敌碑，可作历史见证。1961 年原国家主席刘少奇，在天华农村调查蹲点时，曾到此寺庙小憩。由于天华寺独特的历史的背景和人文背景，以及悠远的佛教传统，新中国成立后，被湖南省佛教协会列入“佛教寺院”。恢复重建的天华寺占地面积 4.8 亩，建筑分为大雄宝殿，天王殿、钟鼓楼、居士楼、洗心阁、放生池，总面积两千平方米，前期准备工作就绪。

（5）观音岩

神奇的观音岩座落在天华山之东，面向西南，由两层巨大岩石叠压而成，底层露出山地约 2.3 米高，横中一道裂缝，顶盖由一块约百平方米、前沿厚 1.2 米的巨石板悬空般地约50 度倾斜。盖落在这巨石上，象屋檐凸出遮檐一米多，下面可立人避雨，檐边左刻“大显神威”、右刻“一见大吉”，“观音岩”刻在长 1.15 米，宽 0.4 米的长方形虎脚带吊板的神案图形上，下层中缝上部一三角形内刻“卅十八年；癸己岁”缝下石壁塑观音座莲像。清同治《长沙县志》载“观音岩位于天华山之东，傍山兀立，状若悬空。石上生松久而不敝，亦一奇也。”游客未曾留意石板上极细裂缝中长出那高不上两尺，粗还不到刀柄大，盘曲如小龙蛇紧缠一体的双胎小万年松，至今也有 140 年记载了。 （同治末年至 2016 年时隔 142年）它们可健壮，不信你可以亲自来看，民间还流传：不孕不育请到天华来，天华山上有座观音岩，菩萨面前作个揖，保你生对双胞胎。

（6）活溪澄池

活溪澄池四字边旁均为三点水，活为流为动，溪为山间流水的沟渠，澄池则为澄清的蓄水池，池本身无浸，又名“自来泉”，此泉自天华山层层石缝潺潺流出，永不枯竭，冬暖夏凉，香甜可口，犹如玉液。井边有石刻记载：磊落层层生玉液，流来香馥助除哦，源头活水明如镜，遍地清凉翕也多。（翕-万物和谐之意）山僧正初书於自来泉，这左边原有一古寺，僧人长饮此泉，个个都长寿无病，加之深山修炼，还具有非凡的特异功能。就讲这正初和尚早上进城到德园里买回包子还冒热气，天清气朗的时候，立于望麓台上可以朝南远望岳麓山，还看得见山上的游客哩，多年前长沙市嘤鸣诗社好多诗人为它们留下了赞美的诗篇：

天然石隙涌清流，冷暖人间几度秋；

洗耳洗心还洗目，莫教污淖染源头。 （言建忠）

深山石缝涌清泉，地旱天干不竭源;

造物有情施厚泽，悄将玉液赐人间。 （李宏模）

坚信此泉能益寿，更宜行事莫欺天。 （黄 琳）

（7）龙吟与虎啸

秀媚妩嫩的天华山宝盖峰，闪叠三重逶迤南下，左右开嶂，形成一坡，曰“道士坡”，坡左即“青龙嘴”，一巨石傲然独立，面坡刻“龙吟”，坡右即“白虎嘴”，距“龙吟”石刻 37 米，另一背坡石壁上右横刻“虎啸”左竖刻“华山”均为正楷，字体极为端庄秀丽，遒劲有力，阴刻技艺精湛，入石三分，清晰如昨，并出自於同一时期书法家,同一精艺石刻工匠之手。相传有一典故：一帝即位两年间，一日出游，偶遇一测字先生，帝即在地上画了一横，让其测之，先生连忙跪拜在地，高呼“吾皇万岁万万岁”，帝惊问曰“何也？”“土上一横乃王字。”（当然还结合相理）帝信服报“有”字叫先生测来，“哪个有？”“有无之有。”“先请吾皇恕小民无罪，方醉美青山敢开口。”皇帝曰：“恕你无罪”，“‘大’字去一捺；‘明’字去日。”帝自曰：“岂不是‘大明’去了一半？”“朋友之友哩？”‘反’字已出头，“‘酉’时的酉？”“九五之尊的‘尊’去头剁足。”帝大怒拔刀砍之，先生早离走百步，立于一小山傍，帝大悟，‘山’旁一‘人’乃仙字也，此乃仙机，帝甚惊不悦回宫告知先皇，刘军师曾有言在先“……臣见都城虽固似觉无虞，只恐燕子飞来……”果两年后燕王篡位，并四处追杀帝，危难时，帝打开先皇留下的锦囊，是一剃刀三套僧服，于是与随伴马公公，和胡公公即扮僧人逃亡。后来到湖南长沙雾阳山，现影珠山，隐姓埋名隐居避难，一日闲游，见寺内井中悬一铁索，井旁石柱刻“铁树开花放你回家”，问起原由：两年前，这山上住着一对李氏夫妇，打铁营生，夜得一梦，山顶井内被困一蛟，求夫妻将水注满，救它出来，否则将雾阳山化为湖海。大惊醒来，同时道出，刚才梦境却是一样，极为惶恐。次日清晨，将此事和山上住持僧侣合计，先到井旁一看，只听见井内哐哐发响，并带长吟怒吼之声把所有人吓坏了。这山上有一雾阳真人，道法极高，他见大伙的眼光都投向了自己，于是说“别慌，大家商讨，从长计议，蛟龙一但出井，还会有雷霆大雨洪水，地方遭难，怎么得了。”只能这般：唤李氏请来几个铁匠专熔铁水和制铁索一条，从浏阳大山请来智远等法师，择黄道日设坛作法，匠人将铁水注入井中，只听得轰隆一声，万丈乌烟冲天而起，好一阵子才平静下来。法师作法将缚龙铁索打入井中，周边立上镇妖符咒，将石柱刻字涂上朱砂红漆，众人齐心协力平息了这一场灾难，真不愧是得道高师和真人，坡中芦苇一夜间都卷成了一个个圈，一个勾套一个，就像一付付链条，至今还如此，后来这里取名为“缚龙坡”。帝不问还好，这一问将自己吓得栽倒在地，公公忙将帝扶上“龙榻”掐指一算，雾阳山缚龙之日，正是帝遭难之时，原我真魂困此，猛然才想到这雾阳山乃日头被云雾遮却之意，此非久留之地，遂伫立山头，朝南寻望，不远有一高山，正是凤形山（今天华山）龙凤相合（辰与酉合）帝决意和僧侣真人道别下山，雾阳真人独自又将帝送出好远，突然跪拜帝跟前三个叩首：吾皇万岁万万岁！万望帝赦罪，帝将真人扶起，长吁短叹，道出真情，潸然泪下，相互嘱托一番，方才离去，真人即将雾阳山改称为“隐朱山”。即日上得凤形山来，（现天华山顶有一凤形坡）又是一番风景：

香风抚面鹤鹅喧，群峦耸翠仰云天；

槃虬古松穿巨石，峥嵘怪磊涌清泉；

鳯翥鸾鸣臻瑞气，龙吟虎啸倍惨然；

宏钟韵竹掩古寺，早闻宋将有诗篇；

才辞旧友交新友，方知幸遇是前缘。

寺中僧侣满门接待，让出上好房间给帝安居，帝甚喜，后来拿出很多御银，将寺庙和景点修复得焕然一新，帝借修缮期间特意请来风水师，原想为自己在此寻找一园陵地，即看中了道士坡，师曰：鳯形山乃来龙之首，必建一塔镇稳龙脉，于是造塔压龙胫之处，取名宝盖，近义华盖，华盖是王子官宦出门用来挡风遮阳避雨的大伞，鲁迅有“运交华盖欲何求.....”的诗句，那是指命中神煞之述语，他把华盖认为是坏运，命书说是艺术文化之人，华盖逢空则不吉，则入僧道，比如命中有寅午戌遇上了戌就走华盖运或命中有华盖，宝盖则是皇帝出门用的万年伞，自建塔后，就名为宝盖峰了，山上古寺名宝盖寺（寺右石壁记载）“龙吟”“虎啸华山”也立于这一时期，其一按左青龙右白虎的地理规律布局，龙吟石下有貔貅石、响鼓石、玉玺石、前有万马千军，旌旗招展，如同京都气派；其二帝一直在用玄机透漏自己的真实身份；其三帝极不甘心失败和悲愤难当，便刻石作诏檄碑。如贵州省关岭县《红岩天书》有明代学者认为是帝的“伐燕诏檄”号召天下臣民起而反之。当时帝对南宋名将刘錡将军在山寺所赋诗篇极为感叹，经常情不自禁地大声吟诵：

尽扫妖氛六合清，匣中宝剑血犹腥；

夜观星象鬼神泣，昼会风云龙虎惊；

重振山河归大宋，两扶社稷复东京；

山僧不识英雄汉，只管叨叨问姓名。

由此足见帝复国之心强烈，悲愤之心难当。回头再说这“龙”将月改日，日为阳为君，暗示君至此或今后窀穸于此。“尤”字“龙”无刀示用解除武力轼君篡位，龙在吟，虎在啸，帝以自己化名“华山”在“虎啸”旁落款，帝后为道士，与胡公公和马公公称为道友，两公公相继圆寂后，帝将他们在此坡合墓，但中间还留有一穸地，和一碑位，华山本是天子，天子后为道士，“天华山”和“道士坡”因此而得名。此墓为三人合墓左碑中刻《马公字文建墓》，碑右竖两行：公弟胡大才之外孙系予元孙干父公即元孙之伯祖忆手足同氏乎。右碑中《胡公讳明达墓》（“讳”偏右，“逹”字不清楚，又似“建”）右竖两行：“予偹钵贤共建於左右为宗戚道友哉丁酉五立。”碑左：地立丑未兼坤奉命干子侄孙苍辛祀。中间无碑有位且用小块石累砌，字里透出许多玄机。此后帝在坟头与两公拜别云游去了，不知返否。流水般的时间将帝的悲愤之情和复国之心冲洗得飞飞烟灭，帝终醒悟，百般皆是命，半点不由人，一切都在冥数之中。刚四十出头的帝，遂还俗於民，定居湖南湖北一带，成家立业，生息繁衍，发展地方，百岁寿终。