乌山森林生态公园

乌山森林生态公园位于湖南省长沙市望城区大河西先导区核心地带的乌山镇，2014年9月正式通过湖南省政府批复。

地理结构

乌山镇位于湘江以西，望城区中部，东接望城区高塘岭镇，西界宁乡县全民乡，北隔沩水与新康乡呼应，南与雷锋、白若两镇相邻，处于长衡丘陵边缘向湖平原过渡地带，丘陵区多为第四世纪红壤和板页岩发育，河谷平原砂石污泥沉积。距省会长沙22公里。乌山森林生态公园地处大河西先导区核心地带，地跨黄金园街道英雄岭村、黄金园村、喻家坡街道原佳村、乌山镇乌山村和双兴村，东西连绵约5公里，南北宽约2公里，总面积379.5公顷。

自然环境

气候条件

园区属亚热带风性湿润气候，年平均气温18.60摄氏度，年降水量1415.8毫米。

地形地势

乌山峰高海拔194米，山势巍峨挺拔，峰峦竞秀，有“洞庭南岸第一山”的美誉。园区半为平原，半为山区，团山湖地区土壤肥沃，物产富饶，是湖南有名的 万亩粮仓，山区层峦叠翠，茂林修竹，水声淙淙，别有洞天。

人文历史

《图书集成职方典》去“在长沙县西新阳乡，四时有乌哺其上”故名乌山。又据清光绪《善化县志》卷之四载“乌山，县西北四十里，河西都高居百余丈延升十余里，山形突兀，黑石嵯峨，有灵深广数丈石壁镌元朝年月……”山中多奇异怪石，或兽或牧，皆自然成型，颇为传神，诸如狮子口，鹰咀石、蛤蟆石、悬门洞、斗笠石、栏石、棋盘石、瀑布峰名胜，素有“乌山八景”之称。 清代名人王文清常登乌山，有诗赞 “石梯危径几人过，引我寻高仗薜萝 ” “日落寒烟归寺院，天空宿雾恋山阿” 　“渴呼峰顶寒泉出，俯平原沃壤多 ”　“极目长沙秋色远，祝融吹叶下湘波 ”　传闻乌山米曾为旧时进贡朝延之珍品。乌山还有不少的著名古典地名，如八曲河、龙王岭、雷锋山、杲山寺、徐家桥等，不胜一举。乌山人杰地灵历来崇尚忠恕孝梯，礼义廉耻，具有修与齐家治国的传统美德，名人辈出，群星荟萃。

资源

乌山森林公园地处望城区中西部，不仅是长沙市郊珍贵的山地旅游资源，同时还是洞庭湖以南第一道生态屏障，四周开阔，有“洞庭南岸第一山”的美誉。“瀑布挂峰”和“龙泉漱玉”两个水体景观资源则以生气灵动、姿态各异著称；近2000亩的竹林繁茂幽深、满目青翠，一片“云自无心水自闲”的翠绿景致。相比岳麓山更增了一份野趣、相比黑麋峰更添了几分闲适。

乌山森林公园内现有林地面积达304.43公顷，森林覆盖率达 80.22%。成片的竹林以及常绿、落叶阔叶混交林等构成了乌山“山高”林密的现状，加上区内溪水潺潺、泉水汩汩，水体资源丰富，造就了森林公园内优良的生态环境。根据测量，公园内空气负离子平均浓度每立方米高达7413个，属于一级标准，空气特别清新，对人体极为有利。正如袁隆平对园内描述，可谓“天然氧吧，人间仙境”。

乌山森林公园有巍峨的群山、茂密的竹林，以及明亮的清泉，三者有机组合，互补性强。这里一方山、一池水、一座林皆可成景：且从园内资源的空间分布状况来看，其森林风景资源分布总体呈现出“大散居，小聚居”的特征。以公园东部最为集中，山势巍峨挺拔，山间瀑布飞泉，苍松翠竹，石径幽林。宋代朱熹题写的“龙泉漱玉”、“鹰石凌云”、“瀑布挂峰”、“洞门望母”、“山溜坐澜”、“灵岩横榻”、“狮子啸天”、“蛤蟆吐雾”之乌山八景，出神入化，令人叹为观止。乌山竹境、乌龙庵以及乌山寺等重点资源均分布于该区域，集山林、古寺、奇石、瀑布等多种类型资源于一体。

公园内茂密的森林资源和良好的生态环境，为各种野生动物的栖息繁衍提供了优越的生境。据调查，乌山森林公园内共有野生陆栖脊椎动物61种，隶属15纲22科。公园内常绿落叶阔叶林、落叶阔叶林、落叶灌丛等植被类型外貌随四季变化而发生明显的季相变化，如枫香林、香椿林、凹叶厚朴林等林相，秋季由绿转为红色或金黄色，构成公园内亮丽的彩色景观。园内观赏植物类型丰富、数量多，观赏价值高。共有观花类、观叶类、观果类、观形类和综合类观赏植物300余种。

文化特色

禅文化

乌山古时多寺庙，比较有名的有乌山寺、乌龙庵、团福庵、长善庵等。其中中国佛教协会会长一诚大师未出家前，经常随亲友上乌山寺上香，十六岁时的一天，在乌山寺大殿拜佛时，他看到殿内尊尊佛像庄严无比，像前的蜡烛的烛泪不断流，立刻高兴起来，情不自禁地脱囗诵道:“今来无三字，皈依故佛前，„„乌山寺烟渺，灯光用大千。”在场的人听到之后很惊讶，认为他很具慧根，经庙里和尚介绍到望城县黄金园乡洗心禅寺，剃度出家，法号一诚。曾经乌山寺庙前有一副对联，气势极为雄壮，流传很广：

孤岭插青空,势极高危,出岫闲云时作雨;回峰罗碧嶂,别开图画,入棂朝日每含霞

青石文化

据清光绪《善化县志》卷之四载“乌山，县西北四十里，河西都高居百余丈延升十余里，山形突兀，黑石嵯峨，有灵深广数丈石壁镌元朝年月……”此中黑石指的就是青石。青石与中国文化的渊源可以从最经典的五色观开始讨论。中国传统五色观中，“青”“红”“黄”“白”“黑”五种颜色被赋予了丰富的文化内涵，五色观系统反映了古人的思维结构。其中“青”为木叶萌芽之色，象征温和的春天；《周礼·考工记》曰：“东方谓之青（象征东方的叫做青色），西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄…”青主东方；日出东方而生机无限，寓意深刻吉祥。鉴于颜色不仅是装饰作用，在古代中国更是有划分等级和维护统治地位的强大功能，普通民众不能使用“红”“黄”等正色；而青石色泽单一纯正，与传统色彩“青”相近，且易于获得，便成为普通民居中最常见的材料之一。与此同时，礼法制度不断完善，技术水平极大提高，智慧与信仰经过岁月积累，生存需求已不再是中国人民日常追求的唯一；为精神需求而创作渐成主流。到了宋朝，工部颁行的《营造法式》里，从“殿阶基”（造大房子的阶梯基础）到“赑屃鳌坐碑”（碑石下的动物形碑台），已出现专门对“石作”的形制和功能所做的详尽的总结，而这些形制，无一不与中国周密的礼法相配合。

若说，青石之名缘起传统五色观的与中国文化相关联之始，为青石文化的滥觞；到了与礼制相辅相成之时，青石文化呈现出欣欣向荣之势，可谓鼎盛。“青石载青史”，源远流长。

文化的融合

乌山顶上，洗心庵立，禅意氤氲，浸润青石。石与禅，自始相溶。明代林有麟语：石尤近于禅。“不以形胜，不以色美，无可名状，无可称道，然而静观默对之中，自见真趣永长——非“禅”字，何是当之？”

石与禅的交会，是一种难能的超越。石因为参禅而纳入灵魂少去物性，由坚化柔，竟有了神志可以诉说；禅因为石性而建起骨肉遁没虚无，从柔入坚，亦有了依附得以具体。因石入禅还是因禅悟石，没有界定，只能随缘，无以苛求。当一颗心最终能够远离烦杂思绪的左右，无需言语行动的介入，弃空间之束缚，无时限之所累，才能抵达思维的顿悟，随顺归一。彼时，石也好，禅也好，终于得以入世而又超世。

石之于宅邸，如禅之于人生，非为必须，但是有无之间，径庭大相。石为艺术，禅为境界，而品石悟禅方是真情调大智慧，唯有恬淡宽远之心可为。